Fonte: BONDAREFF, Timoteo Michailovitch. O trabalho. Rio de Janeiro: Livraria Marisa, 1934, redação de LIEV TOLSTÓI, tradução de JOÃO CABRAL, 1934.
COMENTÁRIOS:
As teorias de Timoteo Michailovitch Bondareff foram recolhidas e publicadas pelo CONDE LIEV TOLSTÓI.
"O Conde Liev Nicolaievitch Tolstói), que viveu de 1828 a 1910, foi antes de tudo a consciência moral de um povo, expressa numa forma de perfeição literária e de grandeza raras vezes atingidas na literatura mundial. O apóstolo que advogava a submissa da estética à ética realizou uma obra que arrebata justamente pela realização estética dos seus grandes valores humanos. Épico e lírico, arrebatado e lúcido, exuberante de vitalidade e chegando a extremos de autoflagelação, sensual e abominando a carne, Tolstói vive na inteireza da sua obra as maiores contradições que uma criação humana pode apresentar".
"Na vastíssima obra de Tolstói, que abrange os panoramas imensos de Guerra e Paz e os intensíssimos dramas humanos de Ana Karênina, mas também os contos didáticos e populares, e que se espraia pelos gêneros diversos, assumindo muitas vezes um tom de doutrinação as novalas ocupam um lugaar peculiar, graças à sua função específica. Elas são essencialmente o reflexo de um remoer contínuo de casos de consciência. Mais que nos romances e nos contos, é nas novelas tolstoianas que vamos encontrar a transposição das preocupações mais doloridas do autor. E é nelas também que a sua narrativa alcança alguns dos momentos de máxima perfeição. Ademais, pertencendo elas a épocas diferentes, toda a variação do estilo e da construção literária tolstoianas pode ser acompanha através desses pequenos mundos de ficção.
O gênio multiforme, que se expressava tanto nas vastas telas em que representou toda uma época, com o seu emaranhado de destinos humanos, como em quadros minúsculos, onde a existência é captada em seus momentos característicos, parecia comprazer-se particularmente com o gênero intermediário na extensão e límpido em sua inteireza, o gênero que lhe permitia expor um caso de consciência, sem a complexidade de fabulação do romance, com a sua riqueza de elementos acessórios, mas também sem as limitações da história curta. O crítico e o plástico, o moralista e o esteta unem-se na novela, como numa forma perfeitamente ajustada à expressão das suas caracteristicas fundamentais.
[Vejam-se] três novelas diferentes na vida do autor mas, na sua diversidade de estilo, de construção, de conteúdo, elas conservam a unidade da preocupação moral, o fio condutor que se percebe através de toda a obra tolstoiana": A FELICIDADE CONJUGAL; A MORTE DE IVÃ ILITCH, SONATA A KREUZER.
Diz Boris Schnaiderman:
" Diante da realização estupenda da novela, da veemência do drama interior, nela expresso, o núcleo inicial pode ter estes ou aqueles defeitos, mas eles não invalidam em nada a ovra. Criado o clima interior, ela passa a ter a sua verdade específica, a verdade suprema da criação artística. E a ficção de TolstóI constitui um testemunho magnífico da realidade e vivência da obra literária, quaisquer que sejam as restrições ao seu conteúdo. As ideias expressas pelo autor estão superadas, não convencem? Não importa. Os tipos que ele criou, as situações de conflito, os dramas profundos estão aí, mais convincentes do que quaisquer transposições diretas e fiéis da realidade objetiva.
(...) Tolstói elaborou um estilo em contínua evolução, indo da opulência ao despojamento, e da simplicidade autêntica ao aproveitamento das riquezas do linguajar do povo. enfim, um estilo estudado e marcado pela experimentação, reflexo de um temperamente tipicamente requintado e que na própria simplicidade conseguia encontrar uma forma de requinte.
Cf. Tolstói, Leão. Três Novelas. São Paulo: Boa Leitura, s/d, tradução do russo e prefácio de Boris Schnaiderman, p. 7-12.
O TRABALHO E A TEORIA DE BONDAREFF
AUTOR: LIEV TOLSTÓI.
A ideia-mestra da obra é esta: em todas as circunstâncias da vida o essencial não é saber o que é bom e necessário, mas saber qual é, entre as coisas boas e necessárias, a primeira em importância, a segunda, a terceira etc.. Eiso que é capital nas questões da vida. Com maioria de razão, deve sê-lo igualmente nas questões da religião... (...) As desgraças e os crimes dos homens não provêm tanto de ignorarem eles os seus deveres quanto de admitirem falsos deveres, olharemm como seu devedor o que não o é, e não considerarem de forma alguma como um dever o que é seu dever principal - p. 6, 8.
(...) o homem que diz a verdade não é de forma alguma culpado porque repete a verdade expressa antes dele e nos mesmos termos pela Escritura sagrada. (...) O homem, com efeito, tem medo da morte e está sujeito a ela. O homem que não conhecesse nem o bem nem o mal, parece-nos mais feliz, e entretanto nós tendemos a tudo conhecer. O homem ama os prazeres e a satisfação de suas necessidades à qual não está ligado o sofrimento e, no entanto, é no trabalho e no sofrimento que ele encontra a vida, ele e toda a sua raça. Esta palavra: "Amassa teu pão com o suor da tua fronte", é importante, não porque foi dita pelo próprio Deus ao nosso pai adão, mas porque é verdadeira, porque afirma uma das leis inelutáveis da vida humana - p. 10, 12.
Todo mundo trabalhará e comerá o pão do seu trabalho, e o pão que, ainda uma vez, é um objeto de primeira necessidade, não será nem comprado nem vendido. Que resultará daí? - Ninguém morrerá de fome. Se um homem não ganha bastante para se nutrir, ele e sua família, seu vizinho lhe virá em auxílio. Ele o ajudará porque não poderá empregar de outra forma produtos que não se vendem. E, não tendo mais tentações, não empregará mais nem a vilência nem a astúcia. Estes meios não lhe serão mais necessários, como são hoje e, se ele empregar a violência e as astúcia não é porque tenha necessidade delas como presentemente. (...) Ninguém se esforçará mais, por desembaraçar-se do trabalho do pão e por lançá-lo sobre outrem - não se preocurará mais esmagar os fracos pelo trabalho e evitar para os poderosos toda sorte de labor.
(...) Houve tempo em que os homens se comiam uns aos outros. Mas a noção de igualdade entre os homens desenvolveu-se de mais a mais, tanto assim que esse estado social pareceu não poder ser definitivo, e a antropofagia desapareceu. Houve tempo depois em que uns se apoderaram do trabalho dos outros, depois de os terem feito escravos. Mas, aclarando-se a consciência humana de mais a mais, este estado social não pode subsistir. Mas essa tirania, cuja forma grosseira agora desapareceu, oculta-se debaixo das formas hipócritas e subsiste ainda em nossos dias. O homem não açambarca mais abertamente o trabalho de outrem. Hoje, existe uma outra forma de violência: os ricos, aproveitando-se da necessidade dos pobres, os escrevizam.
Mas, segundo Bondareff, eis que chega o tempo em que, sendo enfim reconhecida a igualdade dos homens entre si, ninguém poderá mais locupletar-se com a necessidade de outrem, isto é, da fome e do frio de que sofrem os outros, para escrevizá-los; pois os homens, tendo admitido que o trabalho do pão é uma lei que se impõe necessariamente a cada um deles, considerarão como seu dever estrito não vender o pão (isto é, os objetos de primeira necessidade) e alimentarem-se, vestirem-se e agasalharem-se uns aos outros - p.21-24.
Acontece-nos às vezes ouvir dizer que não nos devemos contentar com leis negativas, com mandamentos negativos, isto é, com regras que fixam o que NÃO DEVEMOS FAZER; mas temos, dizem, necessidade de leis positivas, de mandamentos positivos, são precisas regras que determinem de uma maneira precisa o que SE DEVE FAZER. Diz-se, por exemplo, que Jesus Cristo deu 5 mandamentos negativos (a moral de Tolstói encerra-se nestes preceitos do Sermão da Montanha, explicado no livro MINHA RELIGIÃO:
1) Não julgueis jamais os outros tolos e insensatos, e não vos zangueis contra alguém (Mateus, 5, 22);
2) Não considereis o casamento como uma fonte de prazer; que o esposo não deixe sua mulher, nem a mulher seu esposo (Mateus, 5, 31-32);
3) Não jureis; não vos ligueis jamais por promessas a quem quer que seja e seja por que for (Mateus, 5, 33-36);
4) sofrei a violência e as ofensas, e não resistais aos malvados (Mateus, 5, 38-39);
5) não olheis os homens como inimigos. amais vossos inimigos como vossos próximos (Mateus, 5, 43-45).
Pretende-se que esses cinco mandamentos nos ensinam somente o que não devemos fazer, que aí não há nem mandamento nem lei que prescreva o que devemos fazer. Pode parecer-vos estranho, com efeito, que não haja na doutrina de Cristo mandamentos precisos sobre o que se deve fazer. Mas só pode admirar-se disso aquele que não crê na doutrina de Cristo, onde se encontram não somente esses cinco mandamentos, mas a doutrina da verdade (isto é, a verdadeira doutrina por excelência).
Ora, a doutrina da verdade, proclamada pelo Cristo, não reside nem nas leis nem nos mandamentos, mas unicamente no sentido que se dá à vida. A doutrina da verdade ensina que a vida e o bem da vida não consistem na felicidade pessoal, como pensa a maior parte das pessoas, mas na ação de servir a Deus e seu próximo.
(...) Eis por que toda doutrina positiva do Cristo, a doutrina da verdade, é expressa nestas únicas palavras: Ama a Deus e a teu próximo como a ti mesmo - p. 24-28.
A primeira e a mais urgente das obras que deve fazer o amor consiste em dar de comer a quem tem fome, de beber a quem tem sede, de vestir ao que anda nu, socorrer aos doentes e encarcerados. (...) Toda a doutrina de Cristo, - a razão, a consciência, o sentimento, - tudo nos exorta a não dar outras provas de amaor para com os homens, antes de ter assegurado a vida de nossos irmãos, e de lhes ter poupado o sofrimento e a morte, que os atinge na luta desigual contra a natureza ("O primeiro, o mais indubitável dever do homem é a participação na luta contra a natureza, pela própeia vida e pela dos outros" - O que é preciso fazer).
(...) É pelo Evangelho que ele se convencerá da necessidade de servir aos homens, não pela teoria da divisão do trabalho, mas pelo meio mais simples, o mais natural e o mais indispensável. ("Sem dúvida, segundo Tolstói, a divisão do trabalho existirá sempre na sociedade, mas trata-se de saber como se poderá torná-la justa. Ela traz, em nossos dias, progressos admiráveis, mas não sei por qual acaso infeliz, estes progressos não têm melhorado, mas sim agravada a situação do maior número, quer dizer do trabalhador. Como, então, tornar mais justa a distribuição do trabalho? Conservar sua vida por um trabalho manual, igual para todos, eis aí o primeiro dos deveres; cumprido este, especializar-se, mas de maneira a sempre servir ao próximo" - O que é preciso fazer, p. 31-32, 36, 104 e segs.)
Eu podia, eu desejava mesmo provar por meio de longas explicações, a verdade desta tese, refutar todas as objeções que ouço formular contra ela; mas ainda que escrevesse mais longamente e com maior soma de talento possível, e embora eu tivesse razão, no ponto de vista lógico, não poderia convencer-te, se lutas com o espírito contra o meu, se teu coração permanece frio. (...) Tu sabes, e o livro de Bondareff aponta-te que é preciso descer até embaixo, até o lugar que te parece ser o baixo, mas que é o alto. Junta-te aos homens que dão de comer aos que têm fome e vestem os que têm frio - p. 39, 41.
DO PREFÁCIO DO TRADUTOR
"A conversação sobre a divindade e a fé me levou a uma grande ideias para a realização da qual estou pronto a consagrar todos os meus dias. Tal ideia é a fundação de uma nova religião, correspondendo ao nível do desenvolvimento dos homens, a religião do Cristo, mas libertada do dogma e dos mistérios; uma religião prática, não prometendo os bens da vida futura, mas dando a felicidade aqui mesmo embaixo. Sei bem que serão precisas gerações inteiras trabalhando cientemente com esse fim, para realizar esta ideia. Uma geração legará este ideia à seguinte, e um dia será ela realizada, seja pela razão, seja pela fantasia. Obrar conscientemente com o fim de unir os homens pela religião, eis a base da ideia que espero me guiará" (Diário de Tolstói, 5 de março de 1855).
TRECHOS DO LIVRO "O TRABALHO SEGUNDO A BÍBLIA", DE AUTORIA DO MUJIQUE TIMOTEO MICHAILOVITCH BONDAREFF.
"Todo o meu escrito se resume em duas palavras: 1) Por que, segundo o primeiro mandamento, não colhes tu o pão, que comes, mas comes o pão produzido pelo trabalho de outrem? 2) Por que, nos livros teológicos e nos leigos, o cultivo do trigo e o cultivador não são aprovados, mas ao contrario desprezados até o último ponto?
(...) Todo o gênero humano se divide em dois grupos:um é nobre e honrado, o outro é humilde e desprezado. O primeiro é ricamente vestido, possui mesa cheia de finos manjares, e assenta-se majestosamente nolugar de honra - são os ricos; mas o segundo, andrajoso, esgotado pelo uso dos alimentos secos e pelos trabalhos penosos, com um aspecto humilhado e triste, fica diante dele em pé sobre o batente da entrada - são os pobres trabalhadores (fundamento: Lucas, XVI, 19-20) -: p. 53-54.
A Escritura Sagrada diz ainda: "Então Adão estenderá a mão e comerá os frutos da árvore da vida, e será vivo para sempre". (...) Poderemos admitir que foi graças aos méritos de outrem, do Cristo, que o homem, que não tem nenhum mérito, obteve o resgate de seus pecados? Mas, se esta árvore se refere à penitência de Adão, isto é, ao trabalho do pão, é entãouma tarefa muito penosa que nos é imposta. (...) Mas, se nós, os descendentes de Adão, herdamos o seu pecado e, portanto, a penitência que lhe foi imposta, e se nós nos tornamos realmente culpados, talvez ainda mais do que Adão, porque Adão não sabia tudo que temos aprendido depois, logo nós não devemos nem tentar escapar ao castigo, nem iludir de modo algum a penitência que Deus mesmo fez cair sobre Adão tanto quanto sobre nós, sua posteridade, e cada um deve trabalhar e ganhar seu pão com suas próprias mãos, seja quem for, rico ou pobre e quaisquer que sejam o seu mérito e a sua posição, fora os casos desculpáveis de doença, de velhice impotente ou ausência forçada -: p. 59-60, 62-63.
Não era Deus capaz de criar no começo vários milhares de pessoas? Por que criou ele somente duas pessoas: o esposo e a esposa, Adão e Eva? Evidentemente, é porque, na vida humana, há 2 exigências principais (...); o primeiro pôr homens no mundo; o segundo, trabalhaar com o suor da sua fronte. Deus disse a Eva: "Aumentarei as dores da tua gravidez e os gemidos; tu parirás com dor". E disse a Adão: "Tu amassarás teu pão com o suor da tua fronte; e tu voltarás à terra donde tirado foste".
(...) Ajunta todos os tesouros do mundo e oferece-os por uma criança. Esta não será por isto teu filho. Ela não te pertencia anteriormente; não te pertencerá mais, depois. A quem pertence, pois? - À mãe que a gerou. Acontece com o pão o mesmo que com a criança. O homem pode livrar-se do trabalho do pão; mas este pão é de outrem e fica sendo de outrem. Ele pertence àquele que o produziu por seu trabalho -:p. 65-68.
Quer dizer, senão que eles não devem comer, se não trabalham? Mas não, eles comem diversas vezes por dia com avidez. (...) Mas tu, sendo mais inteligente e mais instruído do que nós, é preconcebidamente que tu te comportas como o fazes; se te apraz, executas esse trabalho; se não te apraz, não o executas, porque ele pode ser exigido de fulano e de sicrano em teu lugar. Pois que tu sabes como te esquivar do trabalho do pão e a quem passar esse cuidado, então podemos julgar-te sem perdão; pois tu não obras assim por ignorância - p. 72-73.
Por isso que, antes deste mandamento, todas as práticas religiosas fáceis de executar e não precisando nenhum trabalho, perderão suas forças atuais e irão declinando. Enfim, o mais importante é que aquele que ensina e explica a lei deve mostrá-la por toda parte como seu exemplo e pôr-se ele mesmo a trabalhar, enquanto que ordinariamente suas mãos são brancas e incapazes... (...) E por que nos rebaixais a este ponto? somente porque somos nós que vos alimentamos - p.75,77.
Todos os crimes que se cometem sobre a terra, tais como roubos, assassinatos, logros, pilhagens, peculatos etc., tudo isto é o resultado de ser este mandamento ocultado aos homens. O rico faz tudo no mundo para evitar esta ocupação odiosa, o pobre para desembaraçar-se dela. (...) Há, porém, um meio, um remédio decisivo contra os crimes, é a lei mais antiga que Deus proclamou. Pois não é em vão que Deus não impôs dever algum antes do trabalho e não ordenou que se evitasse outro vício a não ser o abandono do trabalho. (...) Não devemos, todavia, perder de vista que os outros trabalhos são também igualmente meritórios, mas somente depois do pão, isto é, quando nos temos alimentado com o pão ganho por nossas nãos - p. 78-79, 82-83.
Não é a lei, mas a ilegalidade, que protege aquele que vos defende contra os crimes. (...) Nós comemos nosso pão com o suor da nossa fronte - p. 83, 91.
O mandamento dado a Adão aplica-se não somente ao trabalho do pão, mas também a todas as outras ocupações. Da mesma forma que não podemos viver sem pão, também não podemos viver sem as outras coisas de que nos ocupamos. Criando o mundo, quis Deus que uns trabalhassem numa coisa e os outros noutra. O homem só acumula dinheiro para se desembaraçar desse trabalho ingrato - p. 91-92.
Pergunto eu ao ricaço: Qual a lei mais inflexível? A lei teológica, escrita por um homem sobre papel, ou a lei natural, escrita por Deus mesmo em nossa alma? ...eu prefiro a segunda, ... (...) A vossa maneira de viver é para nós a mais cruel das ofensas e para nós uma vergonha. (...) Deveis, antes das refeições, pedir a benção, não a Deus, mas a nós, os trabalhadores e, após, agradecer, não a Deus, mas a nós - p.102,104,106.
Quando alguém faz uma pequena descoberta, vós o honrais com uma medalha trazendo esta inscrição: "Honra ao trabalho e às artes". Obteve alguém jamais um recompensa pelo trabalho e arte do pão? Não. Mas, se alguém a recebeu, foram os proprietários que semeiam mil alqueires de terra com as mãos de outrem e que não se aproximam nem deste trabalho vergonhoso nem das pessoas que o fazem. (...) Mas é possível que Deus nos tenha imposto só a nós essa penosa obrigação de trabalhar terra, enquanto que vos teria ordenado que o evitásseis por meio do dinheiro? - p. 113-114, 118.
Entre os ricos e os pobre, há sempre uma grande e implacável inimizade. Mas quem suscitou este ódio? - p. 131.
Eles mudaram completamente os trabalhos do pobre e dos fracos, mas estes, em represália, não cochilam nem perdem a presença de espírito: roubam, matam, queimam e enganam-se uns aos outros - p.143.
Em todo o universo, levantam-se queixas contra Deus. Se a bondade de Deus é infinita, donde vem então a miséria que acabrunha os pobres? Se Deus governa o mundo com justiça, donde vem então a desigualdade entre os homens? Por que é o vício feliz e a virtude infeliz?... é de Deus a culpa, se rejeitamos sua lei, cujo texto restabeleceria a igualdade entre todos os mortais? - p. 160.
O TRABALHO E O AMOR: TESTAMENTO DE BONDAREFF
O amor sem trabalho é como um homem sem cabeça, está morto. (...) É no pão, é no trabalho dos campos que devemos procurar o amor do próximo. (...) A ociosidade, o luxo eis aí quais são, pelo contrário, os principais inimigos do amor social - p. 199-200.
Cf. fonte citada no princípio.
